道德经原文 老版_道德经原文 老版诵读

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1.《道德经》全文（有章名版）

2.道德经原文及通俗译文

3.《德道经》的原文是什么？

4.道德经原文

5.五千字《老子》全文是什么？

6.求老子的文章和注解，至少三篇，谢谢，急

《道德经》全文（有章名版）

       第一章（天地之始）

       道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       第二章（美之为美）

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（he4），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shi），功成而弗（fu）居，夫唯弗居，是以不去。

       第三章（圣人之治）

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

       是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。

       第四章（象帝之先）

       道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章（天地不仁）

       天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       第六章（玄牝之门）

       谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章（天长地久）

       天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       第八章（不争无尤）

       上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（you）。

       第九章（功遂身退）

       持而盈之，不如其已；

       揣而锐之，不可长保；

       金玉满堂，莫之能守；

       富贵而骄，自遗（yi）其咎（jiu）。

       功遂身退，天之道。

       第十章（长而不宰）

       载营魄抱一，能无离乎？

       专气致柔，能婴儿乎？

       涤（di）除玄览（jian），能如疵（bi）乎？

       爱国治民，能无为乎？

       天门开阖（he），能为雌（ci）乎？

       明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃（shi），长而不宰，是谓玄德。

       第十一章（无之为用）

       三十辐共一毂，当其无，有车（ju）之用。

       埏（shan）埴以为器，当其无，有器之用。

       凿（zao）户牖（you）以为室，当其无，有室之用；

       故有之以为利，无之以为用。

       第十二章（圣人为腹）

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰（chi）骋（cheng）畋（tian）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

       是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

       第十三章（宠辱两忘）

       宠辱若惊，贵大患若身。

       何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章（无状之状）

       视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦（jiao），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

       执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       第十五章（善为士者）

       古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       豫（yu）焉若冬涉（she）川，

       犹兮若畏四邻，

       俨（yan）兮其若容，

       涣（huan）兮若冰之将释，

       敦（dun）兮其若朴，

       旷兮其若谷，

       混兮其若浊。

       孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？

       保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

       第十六章（殆身不殆）

       致虚极，守静笃（du）。

       万物并作，吾以观复。

       夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄（wang）作凶。

       知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。殁（mo）身不殆（dai）。

       第十七章（功成事遂）

       太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wu）之。

       信不足焉，有不信焉。

       悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

       第十八章（道亡有义）

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章（绝圣弃智）

       绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

       第二十章（独异于人）

       绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

       众人熙熙，如享太牢，如春登台；

       我独泊兮其未兆，

       如婴儿之未孩。

       傫傫（lei）兮若无所归！

       众人皆有余，而我独若遗（yi）。我愚人之心也哉，沌沌兮！

       俗人昭昭（zhao），我独昏昏。

       俗人察察，我独闷闷。

       澹dan兮其若海，

       飂（liao）兮若无止。

       众人皆有以，而我独顽且鄙（bi）。

       我独异于人，而贵食母。

       第二十一章（惟道是从）

       孔德之容，惟道是从。

       道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

       自今及古，其名不去，以阅众甫（fu）。吾何以知众甫之状哉！以此。

       第二十二章（圣人抱一）

       曲则全，枉则直，洼（wa）则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       是以圣人抱一为天下式。不自见（xian），故明；不自是，故彰（zhang）；不自伐，故有功；不自矜（jin），故长。

       夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

       第二十三章（道亦乐得）

       希言自然。

       故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

       信不足焉，有不信焉。

       第二十四章（自是不彰）

       企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jin）者不长。

       其在道也，曰：余（yu）食赘（zhui）行。物或恶（wu）之，故有道者不处。

       第二十五章（道法自然）

       有物混成，先天地生。寂（ji）兮寥（liao）兮，独立而不改，周行而不殆（dai），可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章（静为躁君）

       重为轻根，静为躁君。

       是以君子终日行不离辎（zi）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

       轻则失本，躁则失君。

       第二十七章（善行无痕）

       善行无辙（zhe）迹;善言无瑕（xia）谪（zhe）；善数（shu）不用筹（chou）策（ce）；善闭无关楗（jian）而不可开;善结无绳约而不可解。

       是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭（xi）明。

       故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章（知雄守雌）

       知其雄，守其雌（ci），为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。

       知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴（pu）。

       朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

       第二十九章（圣人无为）

       将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

       故物或行或随，或歔（xu）或吹，或强或羸（lei），或载或隳（hui）。

       是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章（以道佐主）

       以道佐（zuo）人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆（jing）棘（ji）生焉。大军之后，必有凶年。

       善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章（有道不处）

       夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

       君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

       吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖（li）之，战胜，以丧礼处之。

       第三十二章（知止不殆）

       道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾（bjn）。

       天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

       譬（pi）道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章（知人者智）

       知人者智，自知者明。

       胜人者有力，自胜者强。

       知足者富，强行者有志。

       不失其所者久，死而不亡者寿。

       第三十四章（不自为大）

       大道泛兮，其可左右。万物恃（shi）之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章（执道乐往）

       执大象，天下往。往而不害，安平泰。

       乐（yue）与饵（er），过客止。道之出口。淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       第三十六章（欲歙固张）

       将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，

       柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章（道恒无为）

       道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

       第三十八章（上德不德）

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。

       上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；

       上礼为之，而莫之应，则攘（rang）臂而扔之。

       故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       夫礼者，忠信之薄（bo），而乱之首；

       前识者，道之华，而愚（yu）之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章（下为高基）

       昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（zhen）。

       其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭（jie）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jue）。

       故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂（gu）。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆（yu）无舆。是故不欲琭（lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。

       第四十章（无中生有）

       反者，道之动；弱者，道之用。

       天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章（善贷且成）

       上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：

       明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。

       上德若谷，大白若辱，广德若不足，

       建德若偷，质真若渝（yu）。

       大方无隅（yu）；大器晚成；

       大音希声，大象无形，

       道隐无名。

       夫唯道，善贷（dai）且成。

       第四十二章（物损而益）

       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

       人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。

       故物或损之而益，或益之而损。

       人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章（不言之教）

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

       不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章（知足不辱）

       名与身孰（shu）亲？身与货孰多？

       得与亡孰病？

       是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

       故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章（大成若缺）

       大成若缺，其用不弊。

       大盈若冲，其用不穷。

       大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（ne）。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

       第四十六章（知足常足）

       天下有道，却走马以粪。天下无道，戎（rong）马生于郊。

       祸莫大于不知足；咎（jiu）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章（不行而知）

       不出户，知天下；不窥（kui）牖（you），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第四十八章（为道日损）

       为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

       无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章（善者吾善）

       圣人常无心，以百姓之心为心。

       善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；

       信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信。

       圣人在天下，歙（xi）歙；为天下，浑其心。圣人皆孩之。

       第五十章（出生入死）

       出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄（she）生者，陆行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       第五十一章（尊道贵德）

       道生之，德畜之，物形之，势成之。

       是以万物莫不尊道而贵德。

       道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

       故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章（天下有始）

       天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救；见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃（yang），是为袭常。

       第五十三章（盗竽非道）

       使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

       大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

       第五十四章（善抱不脱）

       善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuo）；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

       故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

       第五十五章（含德之厚）

       含德之厚，比于赤子。蜂虿（chai4）虺（hui3）蛇不螫（shi4），猛兽不据，攫（jue2）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mu）之合而朘（zui1）作，精之至也。终日号而不嗄（sha4），和之至也。

       知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第五十六章（知者不言）

       知者不言，言者不知。

       塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

       第五十七章（以正治国）

       以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。

       天下多忌讳（hui），而民弥贫；民多利器，国家滋（zi）昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

       故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

       第五十八章（福祸相倚）

       其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇（ji1），善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui4），直而不肆，光而不耀。

       第五十九章（治人尚啬）

       治人事天，莫若啬（se4）。

       夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di），长生久视之道。

       第六十章（以道治国）

       治大国，若烹（peng）小鲜。

       以道莅（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章（大者宜下）

       大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

       第六十二章（万物之奥）

       道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（si）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。

       第六十三章（能成其大）

       为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易; 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章（无为无败）

       其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散（san）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货; 学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

       第六十五章（善为道者）

       古之善为道者，非以明民，将以愚之。

       民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

       知此两者亦稽（qi）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！然后乃至大顺。

       第六十六章（莫能与争）

       江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重；处前，而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章（我有之宝）

       天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖（xiao）。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之: 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

       慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章（不争之德）

       善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

       第六十九章（哀者胜矣）

       用兵有言：“ 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行（heng）无行（heng），攘（rang）无臂，扔无敌，执无兵。

       祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

       故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章（被褐怀玉）

       吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐（he4）而怀玉。

       第七十一章（以其病病）

       知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。

       第七十二章（自爱不贵）

       民不畏威，则大威至。

       无狎（xia）其所居，无厌其所生。

       夫唯不厌，是以不厌。

       是以圣人自知不自见（xian），自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章（天网恢恢）

       勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

       是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章（民不畏死）

       民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

       常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       第七十五章（无以生为）

       民之饥，以其上食税之多，是以饥。

       民之难治，以其上之有为，是以难治。

       民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

       夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章（强大处下）

       人之生也柔弱，其死也坚强。

       万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gao）。

       故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

       是以兵强则不胜，木强则兵。

       强大处下，柔弱处上。

       第七十七章（不欲见贤）

       天之道，其犹张弓欤（yu）？高者抑（yi）之，下者举之；有余者损之，不足者补之；天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

       孰能有余以奉天下？唯有道者。

       是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章（柔之胜刚）

       天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“ 受国之垢（gou），是谓社稷（ji）主；受国不祥，是为天下王。”

       正言若反。

       第七十九章（道与善人）

       和大怨，必有余怨，安可以为善？

       是以圣人执左契（qi），而不责于人。有德司契，无德司彻。

       天道无亲，常与善人。

       第八十章（小国寡民）

       小国寡民。使有什（shi）伯之器而不用。使民重死而不远徙（xi3）。虽有舟舆（yu），无所乘之; 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

       第八十一章（善者不辩）

       信言不美，美言不信。

       善者不辩，辩者不善。

       知者不博，博者不知。

       圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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道德经原文及通俗译文

       《道德经》 ? （主要参考的是文景编著的版本，中国人口出版社）

        第一章

        道可道，非常道。名可名，非常名。无名,天地之始；有名,万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       第二章

        天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       第三章

        不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       第四章

        道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章

        天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       第六章

       谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章

        天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       第八章

        上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       第九章

        持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       第十章

        载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴/览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第十一章

        三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       第十二章

        五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章

        宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身：及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章

        视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       第十五章

        古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮,其若客；涣兮,若冰之将释；敦兮,其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

       第十六章

        致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第十七章

        太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

       第十八章

        大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章

        绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。

       第二十章

        绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

       第二十一章

       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       第二十二章

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

       第二十三章

        希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

       第二十四章

        企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

       第二十五章

        有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章

        重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

       第二十七章

        善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章

        知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

       第二十九章

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章

        以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章

        夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       第三十二章

        道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章

        知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

       第三十四章

        大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章

        执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       第三十六章

        将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章

        道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

       第三十八章

        上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章

        昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第四十章

        反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章

        上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

       第四十二章

        道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章

        天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章

        名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章

        大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

       第四十六章

        天下有道，却走马以粪：天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章

        不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

       第四十八章

        为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章

        圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章

        出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       第五十一章

        道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章

        天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

       第五十三章

        使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉。

       第五十四章

        善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       第五十五章

        含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章

        知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

       第五十七章

        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

       第五十八章

        其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       第五十九章

        治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

       第六十章

        治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章

        大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

       第六十二章

        道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

       第六十三章

        为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章

        其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

       第六十五章

        古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章

        江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章

        天下皆谓我：“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章

        善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

       第六十九章

        用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章

        吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

       第七十一章

        知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第七十二章

        民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章

        勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章

        民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

       第七十五章

        民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章

        人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

       第七十七章

        天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章

        天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

       第七十九章

        和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

       第八十章

        小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第八十一章

        信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

《德道经》的原文是什么？

       道德经老子写的部分，楚简。这个是比较纯正的，以此悟道修行较好。其中注为本人解释，你可以多读原文，书读百遍，其义自现。

       郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》

       甲本

       （甲一）

       绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

       三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

       （对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，民行孝知本。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。

       （甲二）

       江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

       圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

       其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

       以其不争也，故天下莫能与之争。

       （对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

       （甲三）

       罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

       （对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比有所得危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

       （甲四）

       以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

       果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

       （对应通行本第三十章）注：用行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度）。这才是长远的好事。

       （甲五）

       古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

       豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

       孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

       （对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）不让邪魔有机可乘；尊重规律（顺从因果）知身为过客。（顺道而行）就像冰雪消融于水，就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别心，融而为一）。谁又能够将浑浊的世间烦恼静定，（他）将智慧澄明；谁又能安于无住，为而无为，动而未动，（他）将生而无生。得此道的人没有办法言说。

       （甲六）

       为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

       临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

       圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

       是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

       （对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（一切皆不可得）。因此圣人善行而不执着，无得故无失。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，不会失败的。圣人不为众生欲牵引，心不滞与外物，行不言之教，从众人过错中吸取教训并替其分担。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

       （甲七）

       道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

       夫亦将知足，知以静，万物将自定。

       （对应通行本第三十七章）注：道本来就无所得，觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则乱求之心歇以静，如幻万物自然安定。

       （甲八）

       为亡为，事亡事，味亡味。

       大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

       （对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。

       （甲九）

       天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

       有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

       音声之相和也，先后之相随也。

       是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

       夫唯弗居也，是以弗去也。

       （对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得）。因不占有（无所得），也就没有失去。

       （甲十）

       道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

       天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

       譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

       （对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物，天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，但本体平等清净无二，知其本体无生灭就不会真的死亡。就像道显现于天下，如百川（显相）于江海（水体隐相）（而百川有生灭而水体不生灭）。

       （甲十一）

       有（状）混成，先天地生。

       敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

       大曰逝，逝曰远，远曰反。

       天大，地大，道大，王亦大。

       国中有四大安，王居一安。

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       （对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地（运转）而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫道（道字拆开二差别归一+自修行），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，叫（它）无限久远，叫（它）最终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。

       （甲十二）

       天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

       （对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停轮转就像有生命一样。

       （甲十三）

       至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

       天道员员，各复其根。

       （对应通行本第十六章）注：不着空有，至恒常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。

       （甲十四）

       其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

       其脆也，易判也，其几也，易散也。

       为之于其亡有也，治之于其未乱。

       合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

       （对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

       （甲十五）

       知之者弗言，言之者弗知。

       闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。

       故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

       （对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是）最为难能可贵的。

       （甲十六）

       以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

       吾何以知其然也？

       夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

       是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

       （对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

       （甲十七）

       含德之厚者，比于赤子。

       虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

       骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

       和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

       （对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

       融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是真吉祥（执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

       （甲十八）

       名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

       甚爱必大费，厚藏必多失。

       故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       （对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得归处、不滞外物，才能长久地安其心于无所住。

       （甲十九）

       反也者，道动也；弱也者，道之用也。

       天下之物生于有，生于无。

       （对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

       宇宙万物生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明）生于无明。

       （甲二十）

       持而盈之，而不若已。

       湍而群之，不可长保也。

       金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

       （对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。

       （乙五）

       上士闻道，勤能行于其中。

       中士闻道，若闻若亡。

       下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

       是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

       上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

       大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

       （对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣）。

       因此说，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真像是有暇癖的。真正的大方广是没有边畔的，真正的大器成就较晚。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名字的。

道德经原文

       原文如下：

       道可道,非常道；名可名,非常名.无名,天地始；有名,万物母.常无,欲观其妙；常有,欲观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.

       天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.

       不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱.圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治.

       道冲,而用之久不盈.深乎!万物宗.挫其锐,解其忿,和其光,同其尘.湛常存.吾不知谁子?象帝之先.

       天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐籥.虚而不屈,动而俞出.多言数穷,不如守中.

       谷神不死,是谓玄牝.玄牝门,天地根.绵绵若存,用之不勤.

       天长地久.天地所以能长久者,以其不自生,故能长久.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.以其无私,故能成其私.

       上善若水.水善利万物,又不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

       持而盈之,不若其以.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功成、名遂、身退,天之道.

       载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

       三十辐共一毂,当其无有,车之用.埏埴以为器,当其无有,器之用.凿户牖以为室,当其无有,室之用.有之以为利,无之以为用.

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.

       宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患!故贵身于天下,若可托天下；爱以身为天下者,若可寄天下.

       视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；博之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,在下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍.迎不见其首,随不见其后.执古之道,以语今之有.以知古始,是谓道已.

       古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷.孰能浊以静之?徐清.安以动之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊复成.

       致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物云云,各归其根.归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,忘作,凶.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆.

       太上,下知有之；其次,亲之豫之；其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其贵言.成功事遂,百姓谓我自然.

       大道废,有人义.智惠出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.

       绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者,为文不足,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲.

       绝学无忧.唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台.我魄未兆,若婴儿未孩.乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗.我愚人之心,纯纯.俗人昭昭,我独若昏.俗人察察,我独闷闷.淡若海,漂无所止.众人皆有已,我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母.

       孔得之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状然?以此.

       曲则全,枉则正；洼则盈,弊则新；少则得,多则或.是以圣人抱一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之.

       希言自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此?天地.天地上不能久,而况于人?故从事而道者,道德之；同于德者,德德之；同于失者,道失之.信不足,有不信.

       企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长.其在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处.

       有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法地,地法天,天法道,道法自然.

       重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然.如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君.

       善行,无辙迹；善言,无瑕谪；善计,不用筹策；善闭,无关键不可开；善结,无绳约不可解.是以圣人常善救人,而无弃人；常善救物,而无弃物.是谓袭明.善人,不善人之师；不善人,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙.

       知其雄,守其雌,为天下蹊.为天下蹊,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.常得不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常得乃足,复归于朴.朴散为器,圣人用为官长.是以大制无割.

       将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为.为者败之,执者失之.夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.

       以道作人主者,不以兵强天下,其事好还：师之所处,荆棘生.故善者果而已,不以取强.果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强.物牡则老,谓之非道,非道早已.

       夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是乐杀人.夫乐杀者,不可得意于天下.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏将军居左,上将军居右.杀人众多,以悲哀泣之；战胜,以哀礼处之.

       道常无名,朴虽小,天下不敢臣.王侯若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天将知止.知止不殆.譬道在天下,犹川谷与江海.

       知人者智,自知者明.胜人有力,自胜者强.知足者富,强行有志.不失其所者久,死而不亡者寿.

       大道泛,其可左右.万物恃之以生而不辞,成功不名有.爱养万物不为主,可名于大.是以圣人终不为大,故能成其大.

       执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道出言,淡无味,视不足见,听不足闻,用不可既.

       将欲翕之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于渊,国有利器,不可示人.

       道常无为而无不为.侯王若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,亦将不欲.不欲以静,天下将自正.

       作者：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

       赏析：“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

       哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

五千字《老子》全文是什么？

       《道德经》

       第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

       第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

       第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

       第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

       第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

       第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。

       第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

       第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

       第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

       第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

       第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

       第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

       第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

       第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

       第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

       第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

       第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

       第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。

       第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！

       第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

       第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

       第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

       第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

       第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

       第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

       第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。

       第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。

       第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

       第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

       第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

求老子的文章和注解，至少三篇，谢谢，急

       《老子》和《道德经》的关系

       《老子》又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者是老聃。这是一部充满智慧的著作。《老子》一书言简意赅，博大精深。内容极为丰富。

《道德经》全文

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ?　　

       05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ?　　

       12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 ?　　

       13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

作者简介

       老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

       

故事背景

       老子修养道德，他的学说崇尚无为无名。长时间在周朝居住，目睹周朝的衰落，于是准备离开周朝隐居起来。经过函谷关，函谷关关令尹喜说“您就要归隐了，还请您不辞烦劳为我写本书（来讲解您的思想，以便我和后人瞻仰学习）。于是老子创作道德经上下篇，以言说其道德深意，而后离去，没有人知道他最终的去处。

       《老子.道德经》原文与译文

       第一章

       1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。

       2 无，名天地之始。有，名万物之母。

       3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

       4 此两者同出而异名，同谓之玄。

       5 玄之又玄，众妙之门。

       译文

       1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名

       2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

       4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。

       5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

       第二章

       1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

       2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

       3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

       4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

       5 夫唯不居，是以不去。

       译文

       1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。

       4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

       5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

       第三章

       1 不尚贤，使民不争。

       2 不贵难得之货，使民不为盗。

       3 不见可欲，使民心不乱。

       4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

       5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

       6 为无为，则无不治。

       译文

       1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

       2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

       3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

       4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

       5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

       6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

       第四章

       1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。

       2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

       3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

       译文

       1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

       2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。

       3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

       第五章

       1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

       2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       3 多言数穷，不如守中。

       译文

       1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

       2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

       3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

       第六章

       1 谷神不死，是谓玄牝。

       2 玄牝之门，是谓天地根。

       3 绵绵若存，用之不勤。

       译文

       1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。

       2 这个母体的门户，便是天地的根源。

       3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

       第七章

       1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

       3 非以其无私邪？故能成其私。

       译文

       1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

       2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。

       3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

       第八章

       1 上善若水。水善利万物而不争。

       2 处众人之所恶，故几于道。

       3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       2004-10-1 17:29 回复

       一醉千年

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        2楼

       4 夫唯不争，故无尤。

       译文

       1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。

       2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

       3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

       4 唯有不争不竞，方能无过无失。

       第九章

       1 持而盈之，不如其已。

       2 揣而锐之，不可常保。

       3 金玉满堂，莫之能守。

       4 富贵而骄，自遗其咎。

       5 功成名遂身退，天之道。

       译文

       1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

       2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。

       3 金玉满堂，你能守多久呢？

       4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

       5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

       第十章

       1 载营魄抱一，能无离乎？

       2 专气致柔，能如婴儿乎？

       3 涤除玄览，能无疵乎？

       4 爱国治民，能无为乎？

       5 天门开阖，能为雌乎？

       6 明白四达，能无知乎？

       7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       译文

       1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？

       2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？

       3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？

       4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？

       5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？

       6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？

       7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

       第十一章

       1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

       2 埏埴以为器，当其无，有器之用。

       3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

       4 故有之以为利，无之以为用。

       译文

       1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。

       2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。

       3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

       4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

       第十二章

       1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨。

       2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       译文

       1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

       2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

       第十三章

       1 宠辱若惊，贵大患若身。

       2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

       译文

       1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

       2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。

       3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

       4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。

       第十四章

       1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

       2 此三者不可致诘4，故混而为一。

       3 其上不 ，其下不昧。

       4 绳绳兮不可名，复归于无物。

       5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

       6 迎之不见其首，随之不见其后。

       7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       译文

       1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。

       2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

       3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

       4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

       2004-10-1 17:29 回复

       一醉千年

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        3楼

       5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。

       6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

       7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

       第十五章

       1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。

       3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

       4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

       译文

       1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：

       2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

       3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

       4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

       第十六章

       1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

       2 夫物芸芸，各复归其根。

       3 归根曰静。

       4 静曰复命。

       5 复命曰常5，

       6 知常曰明。

       7 不知常，妄作，凶。

       8 知常容，容乃公，

       9 公乃全，全乃天，天乃道，

       10 道乃久，没身不殆。

       译文

       1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。

       2 万物纷纭百态，都复归其本根。

       3 回到本根就叫平静安息。

       4 平静安息便是复归了真生命。

       5 复归了真生命便是永恒。

       6 认识永恒便是光明。

       7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。

       8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。

       9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。

       10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

       第十七章

       1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

       2 信不足焉，有不信焉。

       3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       译文

       1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。

       2 信实不足，才有不信。

       3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！

       第十八章

       1 大道废，有仁义。

       2 智慧出，有大伪。

       3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

       译文

       1 大道废弃了，才出现仁义。

       2 智慧出来了，才有大伪诈。

       3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

       第十九章

       1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

       2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。

       3 少私寡欲，绝学无忧。

       译文

       1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

       2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。

       3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

       第二十章

       1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

       2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。

       4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

       5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

       7 我独异于人，而贵食母。

       译文

       1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

       2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

       3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

       2004-10-1 17:29 回复

       一醉千年

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        4楼

       4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！

       5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。

       6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

       7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

       第二十一章

       1 孔德之容，惟道是从。

       2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

       3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

       4 自今及古，其名不去，以阅众甫。

       5 吾何以知众甫之状哉？以此。

       译文

       1 最高的道德形态，是彻底顺从道。

       2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

       3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

       4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。

       5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

       第二十二章

       1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       2 是以圣人抱一为天下式6。

       3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

       4 夫唯不争，故天下莫能与之争。

       5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       译文

       1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。

       2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。

       3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。

       4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

       5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

       第二十三章

       1 希言，自然。

       2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

       3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

       4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

       5 信不足焉，有不信焉。

       译文

       1 少说话，合乎自在本相。

       2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？

       3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

       4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。

       5 信心不足，才有不信。

       第二十四章

       1 企者不立，跨者不行。

       2 自见者不明，自是者不彰。

       3 自伐者无功，自矜者不长。

       4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       译文

       1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。

       2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。

       3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

       4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。

       第二十五章

       1 有物混成，先天地生。

       2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

       3 可以为天地母。

       4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

       5 大曰逝，逝曰远，远曰反。

       6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       译文

       1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。

       2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。

       3 称得上是天地万物的母亲。

       4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。

       5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

       6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。

       7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

       第二十六章

       1 重为轻根，静为躁君。

       2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

       3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

       2004-10-1 17:29 回复

       一醉千年

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        5楼

       4 轻则失根，躁则失君。

       译文

       1 重是轻的根基，静是躁的主人。

       2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。

       3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

       4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

       第二十七章

       1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

       2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

       3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

       4 是谓袭明。

       5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

       6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       译文

       1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。

       2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。

       3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。

       4 这就叫承袭、传递光明。

       5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。

       6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！

       第二十八章

       1 知其雄，守其雌，为天下溪。

       2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       3 知其白，守其黑，为天下式。

       4 为天下式，常德不忒，复归于无极。

       5 知其荣，守其辱，为天下谷。

       6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

       8 故大智不割。

       译文

       1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。

       2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。

       3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。

       4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。

       5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

       6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。

       7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

       8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

       第二十九章

       1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

       2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

       3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

       4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

       译文

       1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。

       2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。

       3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

       4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

       第三十章

       1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。

       2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

       3 善有果而已，不敢以取强。

       4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

       译文

       1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。

       2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

       3 良善自会结果，无须强夺硬取。

       4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

       5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

       好了，关于“道德经原文 老版”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“道德经原文 老版”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。