道德经中最狠的一句话_道德经的20句顶级妙语

道德经中最狠的一句话_道德经的20句顶级妙语

       大家好，今天我来为大家揭开“道德经中最狠的一句话”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。

1.你怎么看待“天道不仁，以万物为邹狗”这句话？

2.“天地不仁，以万物为刍狗。”的下一句是什么啊？

3.《道德经》中的“反者道之动，弱者道之用”是什么意思？

4.人之所恶，惟孤、寡、不毂出自道德经第几章

5.出自道德经里的这两句话到底哪句是真的?

6.老子道德经中的“天下皆知美之为美，斯恶已”如何翻译?

你怎么看待“天道不仁，以万物为邹狗”这句话？

       “天地不仁以万物为刍狗”这一句，表面上的解释，是说老天不仁义，把万物当做小草编成的狗一样。其实，这句话含义并不复杂。他的意思就是说老天不仁义，对待民众很不尊重。说白了就是我们人类一直认为自己是万物之灵，地球主人，觉着自己高于其余的物种，但是在老天爷看来，你们人类跟别的物种一样没有区别，都是草狗。人类虽然觉得自己很厉害，造飞船，搞科技，创文学，但是这些东西在老天爷看来没什么特别，他该欺负你还是欺负你，不会因为你想不被他欺负就不被他欺负。

“天地不仁，以万物为刍狗。”的下一句是什么啊？

       1、水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。

        2、静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。

        3、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

        4、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

        5、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

        6、知者不言，言者不知。

        7、万物之始,大道至简,衍化至繁。

        8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

        9、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

        10、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

        11、抗兵相加，哀者胜矣。

        12、治大国，若烹小鲜。

        13、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若?，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

        14、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

        15、道生一。一生二。二生三。三生万物。

        16、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

        17、专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

        18、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

        19、千里之行，始于足下。

        20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

        21、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

        22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

        23、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

        24、生命，除了生命本身之外，一无所有。

        25、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

        26、上士闻道，勤而行之。

        27、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？

        28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

        29、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

        30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

        31、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

        32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

        33、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

        34、宠辱若惊，贵大患若身。

        35、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

        36、有，是万物之所始；无，是万物之所母。

        37、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

        38、自伐者无功,自矜者不长。

        39、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

        40、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

        41、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

        42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

        43、胜人者力，自胜者强。

        44、大曰逝，逝曰远，远曰返。

        45、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

        46、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

        47、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。

        48、众人皆有余，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；镦兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

        49、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

        50、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

        51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

        52、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。

        53、至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

        54、知者不言，言者不知。

        55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

        56、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

        57、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

        58、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

        59、企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。

        60、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

        61、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

        62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

        63、无为则无心,无心则无欲,无欲则无求。

        64、天之道，利而不害。人之道，为而不争。

        65、见素抱朴，少私寡欲。

        66、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

        67、民不畏死，奈何以死惧之。

        68、为无为，事无事，味无味。

        69、物壮则老，是谓不道，不道早已。

        70、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

        71、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

        72、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

        73、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

        74、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴。

        75、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

        76、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

        77、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

        78、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

        79、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

        80、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

        81、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

        82、清净为天下正。

        83、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

        84、慎终如始，则无败事。

        85、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

        86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

        87、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

        88、天欲其亡，必令其狂。

        89、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

        90、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

        91、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

        92、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

        93、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

《道德经》中的“反者道之动，弱者道之用”是什么意思？

       下一句：圣人不仁，以百姓为刍狗。

       道德经·第五章

       作者老子?朝代春秋时期

       天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

       天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

       多言数穷，不如守中。

       译文

       天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

       圣人也是无所谓仁慈的，它没有悲悯，对待百姓也像刍狗一样，听其自然。

       天地之间，岂不像个风箱一样吗？

       它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。?

扩展资料：

       “天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。意思是：天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

       换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

参考资料：

百度百科-道德经

人之所恶，惟孤、寡、不毂出自道德经第几章

       《道德经》第四十章：反者道之动，弱者道之用。

       反者道之动。道本来无所谓动或者不动，反或者不反。但是我们毕竟是人，人是有主观、有立场的。所以我们现在，是站在 人的立场来做学问，而不是为学问而学问。中国人的学问都是为 人生而学问，为人要生活，为人要生存发展，为人的站天地而来 做学问，老子就站在人的立场来看自然。 我们都认为死就是生的反，但是会有人会讲，生是死的反， 会吗？大概不会吧？生就叫来，死就叫去，因为那是不同的空 间。所以我们一般人的正反，他有一个，大家不约而同的，共同的认知，死就是生的反，祸是福的反，无就是有的反，从生到死，从福到祸，从有到无，都是一个反字。

       我们要知道反，其实有三个意思，第一，就是返回原点， 返回；第二，是发展到反面，任何事情发展到最后一定是到了反 面；第三，相辅相成，你看车轮，上面是向前，下面是向后，向 前向后是同时发生，同时作用的。 动就是运行，所以反者道之动。我们可以解释说，道的动 变是自然循环，是返本归源，一下子回到本源，一下子又回到根 源，然后又继续向外面发展，反复循环，周而复始，才能够做到生生不息。

       反者道之动，我们可以从现实面来看，人越来越老， 东西越来越旧，事情越来越糟，这是事实。但是这个还是我们很难 去了解的东西，所以老子再加上另外一句话，叫做弱者道之用。 就是老子告诉我们，一个人自处柔 弱，是道的动变，这是最有效的运用。 直的是无法直接变成弯的。你看钢铁直直 的，怎么弯都弯不了，所以你要把它加 热，让它柔软，这样它就很容易按照你所 需要的形状去弯曲。同样，你很刚强的时 候，是改变不了的，你要让它柔弱，它才 容易按照你所需要的形状，去做改变。反 过来说，一个人如果始终站在刚强那一面，不自处以柔弱，就无 法循环往复。从道的作用来看，道没有自己，道是虚的，道是柔的，道是弱的，所以它才能够生万有，天地不自生，所以天地生 万物，这就叫做弱者道之用。

出自道德经里的这两句话到底哪句是真的?

       这句话正确的来说应该是：人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。意思是人们厌恶的是孤，寡，不谷，但是候王切以此相称。

       出自老子《道德经》第四十二章，全文如下：

       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

       译文：道混沌一体生而为一，再阴阳开化生二，阴阳开化虚实相生而生三，阴阳开化虚实相生千差万别又由三而生万物，万物虽然万差万别但也都是背为阴气，前抱阳气，阴阳二气在看不见的虚气中交流和谐，相生相伴。

       人们厌恶的是孤，寡，不谷，但是候王切以此相称，因此一切事物，有时减损它，反而增益了它，有时增益它，反而是减损。人们用来教人的话，我们也用来教人。“强梁的人不得好死”，我将用这一句话来教导世人。

扩展资料

       作品影响

       老子通过自已对自然世界的深入观察分析,提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的重要论点,这里说的“道”,就是指自然世界事物运动发展内在的、固有的基本规律。

       世上万事万物,都有自身运动发展内在的、固有的基本规律,我们只有顺其自然,才能实现和谐的发展,才能达到最终的目的。

       老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

       所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

       

参考资料：

百度百科-老子《道德经》第四十二章

       

老子道德经中的“天下皆知美之为美，斯恶已”如何翻译?

       我查到的是原文二。第一句话的意思是：深仇大恨虽然和解了，但必然留有阴影，正如树被钉了钉子，虽然拔了，必然留有伤疤。所以“和大怨”怎能算是最好的方法？最好的方法是“不结怨”，那就需要自己有智慧，谨言慎行、管控好情绪，这才是根本的方法。《道德经》有不同的版本，我们要领悟其中的深意并运用到实践中，不必深究文字细节。“报怨以德”出自六十三章，也是体现了一个有道之人的宽广胸襟，齐桓公与管仲的故事便是一个比较成功的“抱怨以德”的案例。

       《道德经》第一章第一句、第二句

       ㊣天下皆知美之为美，斯恶已。

       （天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）

       ㊣皆知善之为善，斯不善已。

       （都知道善之所以为善，于是就有了恶。）

       《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？

       1、

       从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：

       “美”与“丑”，“善”与“恶”。

       其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：

       有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。

       2、

       其实，按照老子的原意：

       “美”，是喜欢的意思。

       “恶”，是厌恶的意思。

       “善”，是赞成的意思。

       “不善”，是反对的意思。

       所以，老子要表达的是：

       “喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。

       3、

       先说“美”与“恶”：

       比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。

       比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。

       证据呢？有三个。

       第一个证据：

       《道德经》第二十章曰：

       “唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”

       既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。

       4、

       第二个证据：

       王弼在《老子注》中说：

       “美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”

       古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：

       美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。

       5、

       第三个证据：

       河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：

       你心情美不美呀？

       这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。

       那么，以上三个证据足以证明：

       “美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。

       6、

       再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。

       第一个证据：

       王弼《老子注》曰：

       善不善，犹是非也。

       所以王弼明确表示：

       善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。

       7、

       第二个证据：

       《韩非子?八奸》里有一句话：

       “群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”

       这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：

       善，即是赞成；不善，即是反对。

       意思是：

       群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。

       8、

       当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。

       那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：

       天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

       合理的解释应该是：

       天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。

       老子这一句话是想说明：

       世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。

       这是为什么呢？听一个故事就明白了：

       春秋时期，鲁国有一条法令：

       “凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”

       所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。

       只有孔子一个人破口大骂：

       “自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②

       9、

       为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：

       喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！

       于是他们只能对子贡高山仰止：

       既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！

       后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：

       世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。

       因此老子才会感叹：

       天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

       参考资料：

       1、《金瓶梅?第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》

       2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》

       作者：紫侠狼，《酷说老子》作者，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

       好了，关于“道德经中最狠的一句话”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“道德经中最狠的一句话”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。