道德经全文译文_道德经译文

道德经全文译文_道德经译文

       接下来，我将为大家解答有关道德经全文译文的问题，希望我的回答对大家有所帮助。现在，我们就开始探讨一下道德经全文译文的话题吧。

1.道德经原文及译文第五、六章

2.道德经第二十一章原文及译文

3.道德经三十二章原文译文和注释

4.道德经第二章原文及译文

5.道德经第三章原文及译文

道德经原文及译文第五、六章

       第五章

        天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

        天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

        多言数穷，不如守中。

        译文：

        天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

        天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

        话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

        第六章

        谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

        译文：

        幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

道德经第二十一章原文及译文

       道德经老子写的部分，楚简。这个是比较纯正的，以此悟道修行较好。其中注为本人解释，你可以多读原文，书读百遍，其义自现。

       郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》

       甲本

       （甲一）

       绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

       三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

       （对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，民行孝知本。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。

       （甲二）

       江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

       圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

       其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

       以其不争也，故天下莫能与之争。

       （对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

       （甲三）

       罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

       （对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比有所得危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

       （甲四）

       以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

       果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

       （对应通行本第三十章）注：用行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度）。这才是长远的好事。

       （甲五）

       古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

       豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

       孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

       （对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）不让邪魔有机可乘；尊重规律（顺从因果）知身为过客。（顺道而行）就像冰雪消融于水，就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别心，融而为一）。谁又能够将浑浊的世间烦恼静定，（他）将智慧澄明；谁又能安于无住，为而无为，动而未动，（他）将生而无生。得此道的人没有办法言说。

       （甲六）

       为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

       临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

       圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

       是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

       （对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（一切皆不可得）。因此圣人善行而不执着，无得故无失。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，不会失败的。圣人不为众生欲牵引，心不滞与外物，行不言之教，从众人过错中吸取教训并替其分担。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

       （甲七）

       道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

       夫亦将知足，知以静，万物将自定。

       （对应通行本第三十七章）注：道本来就无所得，觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则乱求之心歇以静，如幻万物自然安定。

       （甲八）

       为亡为，事亡事，味亡味。

       大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

       （对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。

       （甲九）

       天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

       有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

       音声之相和也，先后之相随也。

       是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

       夫唯弗居也，是以弗去也。

       （对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得）。因不占有（无所得），也就没有失去。

       （甲十）

       道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

       天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

       譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

       （对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物，天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，但本体平等清净无二，知其本体无生灭就不会真的死亡。就像道显现于天下，如百川（显相）于江海（水体隐相）（而百川有生灭而水体不生灭）。

       （甲十一）

       有（状）混成，先天地生。

       敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

       大曰逝，逝曰远，远曰反。

       天大，地大，道大，王亦大。

       国中有四大安，王居一安。

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       （对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地（运转）而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫道（道字拆开二差别归一+自修行），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，叫（它）无限久远，叫（它）最终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。

       （甲十二）

       天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

       （对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停轮转就像有生命一样。

       （甲十三）

       至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

       天道员员，各复其根。

       （对应通行本第十六章）注：不着空有，至恒常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。

       （甲十四）

       其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

       其脆也，易判也，其几也，易散也。

       为之于其亡有也，治之于其未乱。

       合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

       （对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

       （甲十五）

       知之者弗言，言之者弗知。

       闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。

       故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

       （对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是）最为难能可贵的。

       （甲十六）

       以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

       吾何以知其然也？

       夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

       是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

       （对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

       （甲十七）

       含德之厚者，比于赤子。

       虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

       骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

       和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

       （对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

       融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是真吉祥（执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

       （甲十八）

       名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

       甚爱必大费，厚藏必多失。

       故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       （对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得归处、不滞外物，才能长久地安其心于无所住。

       （甲十九）

       反也者，道动也；弱也者，道之用也。

       天下之物生于有，生于无。

       （对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

       宇宙万物生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明）生于无明。

       （甲二十）

       持而盈之，而不若已。

       湍而群之，不可长保也。

       金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

       （对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。

       （乙五）

       上士闻道，勤能行于其中。

       中士闻道，若闻若亡。

       下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

       是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

       上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

       大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

       （对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣）。

       因此说，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真像是有暇癖的。真正的大方广是没有边畔的，真正的大器成就较晚。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名字的。

道德经三十二章原文译文和注释

       《道德经》第二十一章原文及译文如下：

       一、原文

       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       二、译文

       大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。

       从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

《道德经》的核心思想：

       《道德经》的核心思想是“道”，但要想把“道”说清楚，让人都能够理解，又很难，所以老子才写了一部《道德经》，其实都是在讲这个“道”。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

       哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

       这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

道德经第二章原文及译文

       道德经三十二章原文如下：

       道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道德经三十二章注释如下：

       莫：没有谁。臣：使之服从。宾：服从。

道德经三十二章译文如下：

       “道”始终都是无名而质朴的状态。虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，百姓们将会自然归从于它。

       天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。

       万物兴作于是产生了各种名称，治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事，适可而止、知道制约、守好本份，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。

资料扩展：

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

道德经第三章原文及译文

       道德经第二章原文及译文如下

       原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(万物作焉而不辞 一作：万物作焉而不为始)

       译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭。

       译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭

       道德经第三章原文及译文如下。

       原文为：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       

       译文为：不推崇贤能之才，使人民不争名夺位，不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。

       因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。

《道德经》蕴含的四大人生智慧。

       一般人认为老子是消极的，孔子是积极的，这个观点是错误的。按照我的话来说，老子是一个伟大的“阴”谋家——从阴性入手达到最高的管理境界、做事境界，所以他最是积极的。

       我认为诸子百家中，老子对我们今天的意义是最大的，因为这是一个竞争非常激烈、选择非常多样的时代，人心都比较浮躁，在这种浮躁的心态之下我们需要修心，要开智慧。《道德经》就是教我们怎么修心，教我们怎么开智的。《道德经》不仅讲内心得，还有外在的，内外结合的。

       《道德经》实际上就讲了一个字——道。道是什么呢？就是讲最根本的问题，我用四个字来概括：无、柔、静、反。我们这个社会一定心要静，因为外界都是动的，那怎么来制这个动？必须要以静制动，静当中能开大智慧，这个也可以用于我们养生。

       

       好了，关于“道德经全文译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“道德经全文译文”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。